Kamenné Modly Běloruska

Obsah:

Video: Kamenné Modly Běloruska

Video: Kamenné Modly Běloruska
Video: Bělorusko 2006 - 1.část 2024, Březen
Kamenné Modly Běloruska
Kamenné Modly Běloruska
Anonim
Kamenné modly Běloruska - pohanství, kamenný idol, kamenná žena, idol
Kamenné modly Běloruska - pohanství, kamenný idol, kamenná žena, idol

Slovo „idol“pochází z řeckého εἴδωλον a má několik významů, z nichž jeden označuje předmět náboženské úcty v podobě sochařského obrazu božstva. V tomto smyslu bude v tomto článku použito slovo „idol“.

Tato práce je pokusem o zobecnění aktuálně známých nálezů pohanských idolů a informací o nich v písemných a etnografických pramenech na území Běloruska. Tento přístup je trochu omezený, protože populace, která po sobě zanechala modly, ne vždy okupovala území, která se shodují s hranicemi moderního Běloruska. Článek zároveň zmiňuje informace o idolech v regionech hraničících s Běloruskem.

Klasifikaci kultovních pohanských soch lze provádět na základě různých kritérií, například podle materiálu, ze kterého byly vyrobeny. Podle tohoto přístupu lze idoly rozdělit na dřevěné, kamenné, kovové, kostní atd. Modly lze také rozdělit na antropomorfní a zoomorfní, mužské a ženské atd. Tým běloruských výzkumníků navrhl následující klasifikaci idolů nalezených na území Běloruska:

- jednotlivé kamenné hlavy (asi 10), které byly vloženy do dřevěných nebo kamenných podstavců. Jedná se o idoly ze Slonimu, vesnice Ostromechevo, Brestské oblasti, Shklova, „cara Davida“v Chervenshchině;

- postavy, mezi nimiž jsou jasné antropoidní (vesnice Bogino, okres Braslavsky) a stylizované formy v různé míře (vesnice Zaluzye, okres Zhabinkovsky, Lepel, Chaplin u Brestu, vesnice Yukhnovichi, okres Slonimsky, okres Khozhevo Molodechno, Elizarovichi, okres Rechitsa, Dolginovo, okres Vileika, Butki, okres Pruzhansky a další).

Idol z vesnice Grabovtsy, okres Zhabinka, region Brest

obraz
obraz

Je pravda, že u prvního typu vyvstávají určité otázky: nalezené kamenné hlavy nemusely být nutně instalovány na podstavce; nevylučujte verzi, že se jedná pouze o části rozbitých idolů. Nesprávný je také příklad modly „krále Davida“, který se nedochoval, ale z popisů vyplývá, že šlo o kamenný sloup s vyřezávaným obličejem.

Pohanské kultovní sochy byly označeny nejen slovem. Existovala řada dalších jmen: modly, akcie, bohové, modly, idioti, idoly, kamenné ženy atd. Slovo stod zjevně pochází ze staroseverského stoð „sloup, sloup“. Tento termín má v litevském jazyce blízké slovo - stabas, což znamená idol - předmět pohanského uctívání.

Tato slova jsou podobná staroslovanskému slovu (Bel. Stoўb), které by také mohlo označovat modly v podobě sloupu. Není to tak dávno, v blízkosti kamen, to bylo slavné kultovní místo v běloruské chatě, poblíž kterého se prováděly různé rituály; je příznačné, že tento pilíř byl také nazýván.

V roce 1622 mnich z Zhirovitsky kláštera Theodosius ve svém pojednání vysvětlil význam slova idol:.

Tato pasáž je zajímavá tím, že zmiňuje několik označení pohanského kultovního sochařství najednou: idol, bloková hlava, slop (pilíř). Ten druhý, i když ne příliš informativní, poskytuje informace o vzhledu idolů. Je také pozoruhodné, že mnich vysvětlil význam řeckého výrazu pomocí slova „blockhead“. Ačkoli původ tohoto konceptu není zcela pochopen, lze předpokládat, že je lokální nebo byl v jazyce fixován velmi dlouho, protože pro čtenáře nevyžadoval dodatečné vysvětlení.

U církevních autorů byla úcta k modlám hlavním rysem předkřesťanských kultů. Ze slova ve staroběloruském jazyce byla vytvořena řada odpovídajících pojmů: modlářství, modlářství, modlářství (modlářství), modlářství „uctívání idolů“, modlářství (modlářství), modlářství „pohanské uctívání idolů“, ten, kdo slouží modlářství, modlář) '. Řecký původ slova „idol“ve skutečnosti svědčí o pozdějším církevním původu z něj vytvořené terminologie. Pohanský původ by měl být považován za slova a případně za hlupáka (bel.).

Expedice Ufokom v roce 2007 pátrala po legendární louce s modlami v oblasti Brest, o které se zmínili místní obyvatelé. Foto Viktor Gaiduchik.

obraz
obraz

Písemná a etnografická svědectví idolů

Bělorusko -litevské kroniky a kroniky poskytují informace o uctívání idolů v pobaltském regionu a také o přírodní krajině - kopcích, řekách, jezerech, stromech. Například v „Krasinské kronice“je uvedeno:.

Idol „Spera“dostal jméno podle syna legendárního prince Palemona, který je považován za předchůdce dynastie litevských knížat. The Chronicle of Lithuania and Zhemoytskaya uvádí, že tento idol byl lidmi uctíván až do doby křtu Yagaily.

O existenci ženských idolů svědčí i písemné prameny:.

O úctě k modle na kopci a posvátném háji se hovoří v následujících kronikách:.

Je nepravděpodobné, že by tyto modly skutečně existovaly, ale písemné prameny svědčí o dlouhé a dlouhé tradici uctívání obrazů božstev spolu s přírodními předměty; úcta k těm druhým je na území Běloruska stále velmi rozšířená. Popisy idolů a míst, kde byly uctívány, potvrzují pozdější archeologické a etnografické výzkumy.

Zakladatel Vilny, princ Gedimin, nařídil instalaci kamenné modly Perun v novém hlavním městě:.

Švédský autor 16. století Olaf Magnus napsal: „Někteří pánové říkají, že na hranici litevských a moskevských států, v blízkosti širokého traktu, je modla, socha staré ženy, které se v litevském jazyce říká„ Golden Baba “(Zlotababa), což v překladu znamená zlatá stará žena. Každý cestovatel by měl této ženě předat malý, levný dárek, pokud chce dosáhnout cíle své cesty bez nežádoucích dobrodružství … “.

Běloruský badatel A. Kotlyarchuk po analýze informací o Magnusovi věří, že tento idol by mohl být umístěn na území okresu Braslav.

V roce 1691 byl v Grodně projednáván soud o čaroději Maximu Znakovi. Během procesu bylo zmíněno:. Pravděpodobně bychom zde mohli mluvit o pohanském idolu na posvátném kopci.

V roce 1684 byl v troskách staré budovy poblíž Vitebsku nalezen to, co je považováno za idol Peruna značné velikosti, stojící na podnose. Podnos a idol byly vyrobeny z pevného zlata. K. S. Stetsevich popsal tento případ: „Mnozí těžili z nálezu a že dokonce i papeži v Římě byla zaslána část zlata“.

Nebyl to poslední nález idolů drahých kovů. V 19. století. rolníci z okresu Borisov při kácení lesa poblíž řeky Pony, když pokáceli starý dub, našli dva modly: jeden byl ze stříbra a druhý z bronzu. Za stříbrný idol nabídli 400 rublů, což naznačuje významnou velikost idolu. Oba idoly však skončily ve vlastnictví majitele lesa Čechoviče.

Je známo, že je v 60. letech 19. století stále držel, ale majitel je navzdory slibům nikdy neukázal hraběti K. P. Tyshkevich. Lze předpokládat, že modly by mohly být instalovány do uctívaných stromů. Svědčí o tom jak tento nález, tak text spiknutí:.

Lidová legenda o hradu Myadel zachovala také informace o idolu z drahých kovů: „Založení hradu je přisuzováno královně Bona … Byla čarodějkou. Tuto zázračnou moc jí dal zlatý Bůh s diamantovými očima, který údajně přežil z dob pohanství na hradě … Před svým letem vhodila do studny nádherný zlatý idol. “

V etnografických běloruských hranicích poblíž vesnice Chizhi (bývalý okres Belsk) byl kopec zvaný „Sribnaya Gorka“. Kopec dostal toto jméno díky tomu, že na něm kdysi stáli pozlacené a postříbřené bohy (modly). Rolníci uvedli jméno jednoho z nich - Lelyaka.

V seznamu dobrovolných darů muzeu ve Vilně v období od 1. ledna do 11. června je uvedeno 1856 nálezů pohanských idolů a jejich fragmentů: stříbrný idol Perkunas a další idoly nalezené v Shvekshny hrabětem Platerem, kamenná noha z modla vykopaná na hřbitově u kostela sv … Jakuba ve Vilně a hliněný idol, který byl vykopán poblíž Novogrudoku. Je třeba poznamenat, že kamenná noha nemusela nutně patřit idolu. Je pravděpodobné, že se mohlo jednat o fragment pozdní náboženské nebo náhrobní plastiky.

Mezi uvedenými nálezy je i hliněná plastika z okolí Novogrudoku přímo z území moderního Běloruska. Byla nalezena v roce 1850 a představovala ženu v sedící poloze. Přenesen do Vilniuského muzea jistým Adolfem Kobylinským. Bohužel o tomto nálezu nejsou žádné další informace, takže je těžké přesně určit, zda byl obrázek pohanským idolem.

Určité otázky vyvolává také objev leštěné kamenné figurky z mohyly poblíž mohyly Ekiman v okrese Polotsk v padesátých letech 19. století. Figurka o velikosti 104 mm byla obrazem osoby orientálního typu v dlouhých šatech v sklopném stavu: levá ruka zvedla misku ke rtům a pravá byla ohnutá, na hlavě nebyly vlasy a obličej byl nafouklý. A. Kirkor, který nález předal muzeu ve Vilně, jej sebevědomě zařadil mezi modly. Podle popisů lze usoudit, že figurka je nelokálního původu.

V červenci 1874 byl při sázení stromu v Nevelském okrese nalezen idol se dvěma tvářemi, vysoký asi 23 cm. Poprvé jej popsal A. Kirkor. Pravda, neřekl, z jakého materiálu byl vyroben. Původní idol na chvíli zmizel. Je známo, že v roce 1874 navštívil policejního velitele Gorodoka Burmeistera. Fotografie idolu byla uložena v muzeu Jagellonské univerzity. V květnu 1888 však A. Sementovsky viděl tento idol ve sbírce M. F. Kustinského. Ukázalo se, že idol byl vyroben ze sádry a natřen žlutým lakem. Nevelsky idol se ukázal být falešný.

Nevelsky idol

obraz
obraz

Dochovaly se informace, že v roce 1855 rolníci z vesnice Polav, dříve okresu Disna, kteří byli považováni za mocné čaroděje, ukrývali před duchovenstvem nějaký idol, kolem kterého se v určité dny pořádaly tance, přičemž zběsile opakovali:. Podle legendy jméno psa prvního předka Bělorusů z Belopolu a jeho otce, prince Bai, který jim po smrti svých milovaných psů nařídil vyznamenání a určil za to pamětní dny.

Několik kamenných a bronzových idolů bylo uloženo v muzeu kadetského sboru Polotsk. V minarské Komarovce byl nalezen bronzový idol v podobě ženy stojící na podstavci. Malé kovové idoly v 19. století byly známy v Pinské oblasti a vesnici Bogdanovo v Oshmyanské oblasti. Idol z Bogdanova představoval ženu ve vojenském oděvu a idol z Pinské oblasti - válečník a měl se nosit kolem krku nebo hrudníku. Mytologové 19. stoletíbezdůvodně je považoval za obrazy litevských božstev: bohyně cudnosti Praurimy a boha války Kavase.

V roce 1887 byla v lese poblíž vesnice Perespa z Uljanovského volostu v Senenské oblasti vykopána modla v podobě čtyřstranného sloupu s vyřezávanou hlavou nahoře, která byla později instalována na místním hřbitově. Kamenný idol v podobě pilíře s obličejem vytesaným na vrcholu byl znám v okrese Igumensky (nyní okres Chervensky). Modle se mezi lidmi říkalo „král David“. Asi kilometr od něj, poblíž vesnice Gudavichi, na kopci „Svyataya Gorka“, byla pohanská svatyně. Expedice Centra pro etnokosmologii „Kryŭja“do těchto míst mezitím ukázala, že si místní obyvatelstvo na tento idol nic nepamatuje, ale na kultovní „Davidův kámen“si zachoval památku. Problém zůstává nevyřešen: je to stejný předmět nebo jiný?

Kámen připomínající modlu (nebo kamenný kříž s čalouněnými trámy), vytěžený v komplexu mohyly v oblasti Dzeržinského.

obraz
obraz

Blízko vesnice Tsapli v Pruzhanshchině byl dříve kopec, kterému se říkalo „pohřebiště“. Kopec byl zaoblený, asi 85 m v průměru a vysoký asi 1,5 m. Na jeho vrcholu byl svislý kámen se stopami zpracování v podobě lidského těla. Podle pověsti stál na osadě poblíž vesnice Voistom idol a v jeho blízkosti se děly oběti:.

Slavný badatel XIX století. Zorian Dolenga-Khodakovsky v dopise Karolu Chernotskému ze dne 9. října 1822 napsal, že na hoře poblíž vesnice Myslobozha je kámen, který vypadá jako modla.

Na ostrově Lake Bogino v Braslavsku byla kamenná antropomorfní postava ze šedé žuly, poloviční výšky muže se založenýma rukama na hrudi a zlomenou hlavou. Lid nazýval postavu „Stod“V. Lastovský uvádí legendu, podle níž na tomto ostrově byla vysoká mohyla, uprostřed níž byla ve staré víře bohyně s jediným oknem, kterým sluneční paprsek pronikal uvnitř pouze přesně v poledne.

Při průzkumu ostrova Bogino archeologem E. M. Zaikovský objevil osadu doby železné, v minulosti ji obývali Baltové [43]. Je třeba poznamenat, že i nyní si místní obyvatelstvo uchovává vzpomínku na modly na ostrově. V roce 1983 během archeologického průzkumu břehů jezera od starší ženy se vědcům podařilo slyšet, že „litevští bohové“jsou stále na ostrově v její paměti.

Jistou relikvií modlářství je tradice stavění velkých dřevěných sloupů s řezbami křesťanských svatých. Například takové sloupy s obrazem Theotokos, Krista a Jana Křtitele bylo možné vidět u vchodu do Nesvizhu. Ve vesnici Bolshoye Stakhovo, okres Borisov, na hřbitově se středověkými mohylami bývala kaple, před níž stály dřevěné „balvany“(bílé):.

Další dřevěný idol vyrostl v srpnu 2011 z Drissy. Dendrochronologická analýza ukázala, že nález není starší než 30 let.

obraz
obraz

V Polissya je tradice uctívání dřevěných antropomorfních křížů, kterým se říká. Rozlišujte mužské a ženské obrázky. Mužský obraz se nazývá Herman, byl pověšen ručníky a byl vyroben s cílem způsobit déšť. Dámské „hvigurky“byly dřevěné kříže, ověšené lnem a ručníky, aby mohly rozeznat obrysy ženy a zvýraznit detaily ženského kostýmu. Pozornost je také věnována kultu „kamenné dívky“- uctívaných kamenných křížů, které jsou zdobeny lnem, zástěrami, korálky. Vědci to všechno považují za pozůstatek tradice uctívání pohanských idolů.

Oblíbené legendy si zachovaly informace o uctívání idolů. Existují zmínky o modlitbě k obyčejným palubám, stejně jako k bohu vytesanému z paluby:. Informace o uctívání jistého „Božího konopí“na Mir-Gora v oblasti Bobruisk ve 20. letech 20. století dobře korelují s uctíváním paluby popsané v legendách,kdo byl v kostele a kdo se šel 1. října modlit. Úcta pařezů kultovních stromů je také dobře známá v Bělorusku.

Nálezy pohanských idolů ve 20. století

Většina pohanských idolů dodnes nepřežila, zejména pokud jde o dřevěné kůly. Jejich stopy však nacházejí archeologové při vykopávkách. Ve středu místa Chodosovichské svatyně byly tedy nalezeny stopy dřevěného pilíře. Jednalo se o prohlubeň o průměru 1 m a hloubce 0,15 m. Na údajném turovském chrámu byly dřevěné sloupy-modly. Jáma pro idol byla také objevena při vykopávkách Verkhovlyanského svatyně v okrese Berestovitsky. Na osídlení milostské archeologické kultury Goroshkovo, v jedné z kultovních budov ve středu, byla odhalena malá kruhová drážka, která mohla být základem pro oltář nebo modlu, která zde stála.

Vědci považují malé obrázky nalezené na osadě Osovets-2 v regionu Beshenkovichi, které patří do pozdního neolitu (starší doba bronzová), za nejstarší nálezy kultovních soch. Tyto figurky zanechala populace severoběloruské archeologické kultury. Jedna figurka byla vyřezána z tvrdého listnatého dřeva a měla tmavě šedou barvu, pravděpodobně způsobenou třením vhodným barvivem.

Figurka představuje hlavu muže s jasnými a ostře definovanými rysy. Spodní část nálezu je odlomena. Vypadá to, že se hlava mění v tyč-tyč. Délka části, která dosud přežila, je 9,5 cm. Nyní je figurka uložena v Národním muzeu historie a kultury Běloruska v Minsku. Druhá figurka je ulomená hlava rohové figurky dlouhé 4 cm. To je opět obraz muže s ostrým plnovousem, rovným nosem, vysokým čelem a hlubokými upravenými očními důlky.

Rty jsou tenké, tvořené příčným řezem. Na krku byla vyvrtána díra v samotné základně hlavy, tento obrázek byl také z něčeho zavěšen. Porovnání figurek ukazuje jejich individualitu. Plní určitý rituální účel a zároveň nepochybně zprostředkovávají kavkazské rysy obyvatelů okolí bývalého Krivinského jezera.

Cross-idol, instalovaný na hřbitově obce Liplyany, region Lelchitsy. Kámen byl přesunut z Chumkoye traktu před Velkou vlasteneckou válkou. V dnešní době začal sloužit jako předmět uctívání.

obraz
obraz

Na území Běloruska se zachovaly informace o kamenných modlách se třemi tvářemi. Jeden z nich byl objeven v lese na břehu řeky Lesnaya poblíž vesnice Mlyny, okres Kamenetsky. Jeho schematické znázornění a popis se zachovalo v polských archivech. Rozměry idolu: 1,65 × 0,5 × 0,35 m. Podle obrázku je idol antropomorfní, má jasně viditelný obrys těla a hlavy, ale krk chybí. Ruce jsou spuštěny podél těla, dlaně jsou založeny v pase. Ve spodní části má modla prodloužení, pravděpodobně aby dodalo soše stabilitu.

Je třeba poznamenat, že přibližně v oblasti, kde byl nalezen idol, na malém písečném kopci, byla velká pohřební mohyla. Poznamenává se, že vedle mohyl bylo mnoho kamenů, z nichž jeden měl také schematické znázornění osoby. Je možné, že se modla nacházela také na území mohyly. Pozůstatky druhého kamenného idolu se třemi tvářemi byly nalezeny poblíž panství Boguslavtsy v oblasti Pruzhany. Kresba idolu vstoupila do muzea 3. října 1901.

Dochovala se část hlavy se třemi páry očí. Rozměry nálezu: délka - 8 cm, šířka - 6 cm, výška - 7,5 cm, obvod - 23,5 cm. Nalezen fragment idolu Boguslava Krashevského. Mezitím je třeba poznamenat, že kresby s obrazy těchto idolů nemohou potvrdit jejich trojhlavost. Obrázky jsou vyrobeny nekvalitně a pouze z jedné strany.

V roce 1925 byl poblíž osady Volkovysk v hloubce 1,5 m nalezen idol zkamenělého pískovce o rozměrech 95 × 60 × 29 cm. Modla má úhledně vyřezanou kulatou hlavu, výrazný nos a oči. Krk je sotva načrtnutý, tělo je rozšířené, obdélníkového tvaru jako podstavec, ale dole jsou vidět malé nohy. Staré fotografie ukazují, že na hrudi jsou čáry, možná na něm byl vytesán jakýsi křížový znak. Později idol skončil ve Státním muzeu historie náboženství Grodno (dříve Muzeum ateismu).

V roce 1927 byl poblíž vesnice Stayki v okrese Orsha objeven křížový kamenný idol o rozměrech 70,4 × 39,6 cm a hmotnosti 98,4 kg. Kamenné modly byly také nalezeny v mohylách regionu Orša: poblíž vesnice Plekhanov, vesnice Zhuravichi, odkud byl idol transportován do zahrady státního statku Smolyany. Také v oblasti Orša byl v 19. století objeven kamenný idol. poblíž vesnice Turyevo, a poté byl převezen do zahrady panství Smolyany. Jak poznamenává D. Vasilevskij, velká krása v nich není pozorována.

V roce 1934, při pokládce nové ulice na okraji Slonim, v hloubce 0,5 m, byl nalezen idol z červenošedého balvanu v podobě mužského trupu bez paží. Postava je na všech stranách vyražená. Obličej je poměrně plochý se špičatým plnovousem, ale bez kníru a širokého nosu s hrbem, krk je dobře označen, oči a ústa jsou jasně zdůrazněny.

Spodní část sochy je klínovitého tvaru, zřejmě proto, že byla vložena do speciálního podstavce. Idol je 46 cm vysoký, 22 cm široký a 15 cm tlustý. Idol je uložen ve Slonimském muzeu místního póru [65]. Slonimský idol má obdoby s pohanskými sochami Baltů, například s idolem z Jelichky (Polsko).

Slonimský idol. Datováno zhruba do X století.

obraz
obraz

V roce 1955 ve vesnici Ostromechevo, region Brest, našel místní obyvatel A. Matveyuk poblíž budovy představenstva JZD „Paměť Iljiče“v hloubce asi 60 cm kamennou hlavu idolu. Hlava svým tvarem připomínala houbu: dobře definovaná čepice nebo čelo, vyčnívající rovný široký nos, hluboko posazené oči. Místo, kde byla nalezena hlava idolu, se nazývalo „Dubovy Grudok“(), což nepřímo svědčí o přítomnosti tam v minulosti uctívaného traktu v podobě kopce s dubovým hájem, kde možná modla stála před. Toto uspořádání je zcela v souladu s informacemi, které jsme poskytli v análech.

Idol z Ostromecheva.

obraz
obraz

V létě roku 1963 byl nalezen nejslavnější a nejzáhadnější idol na území Běloruska - takzvaný Shklovský idol. Našli ho chlapci z vesnice Stary Shklov v písčité rokli na pravém břehu řeky Serebryanka v traktu „Zyazulinský příkop“(kukačský příkop). Idol vykopali dospělí a archeolog L. D. Dejte to. Při přepravě modly v zadní části nákladního vozu byla socha poškozena: byla špatně otřena a její tvář byla mírně odštípnuta.

Když místní modlu vykopali, dali jí jméno Yolup (Olukh - rusky). Modla byla obrazem muže pod prsy. Spodní část je vyrobena ve formě podstavce. Postava je vytesaná, vypadá jako sloup. Idol je vytesán z pískovce, výška 1, 2 m, hmotnost asi 250 kg. Vědecký náklad představil G. V. Štykhov. Nyní je uložen v Národním historickém muzeu v Minsku. Modla má konturovaný obličej: oči jsou expresivně vysledovány, navíc podobné zavřeným, ústa a knír. Mezitím má idol Shklov určité falické obrysy. Tento nález vyvolal mnoho kontroverzí mezi historiky, archeology, historiky umění.

Shklov idol.

obraz
obraz

Přehled hlavních teorií byl dobře uveden ve zprávě R. Zabashty. Přehled hlavních teorií byl dobře uveden ve zprávě R. Zabashty. Problémy s připisováním modly, respektive různé pohledy vědců, byly způsobeny náhodným nálezem sochy (mimo archeologický komplex), jakož i nedostatkem atributů vhodných pro atribuci přímo na idolu. Hlavní otázky jsou: doba stvoření a etnokulturní příslušnost obyvatel, kteří ho uctívali. „Klasickou“verzí doby, kdy modla vznikala, je 10. století. - patří G. V. Shtykhovovi.

Nyní je uveden v encyklopediích a učebnicích. Existují však i jiné verze: století VI-X, století VI-VII, století VI-XIII. Všechny jsou však hypotetické a postrádají spolehlivé zdůvodnění. Zajímavou verzi najdete v R. Zabashta. Na základě datování archeologických nalezišť v okolí nálezu - sídliště 12. - 18. století, pohřební mohyly stejného času, osady a osady v její blízkosti 10. - 16. století, jakož i datování podobných pohanských idolů z Tum (12. století Polsko) a Rigy (Lotyšsko) XII-XIII století. dospělo se k závěru, že idol Shklov patří do období století XII-XIII.

Živě se diskutuje také o otázce: opustili Balti nebo Slované tento idol? Na tuto otázku je také těžké dát jednoznačnou odpověď. R. Zabashta se přiklání ke slovanskému obyvatelstvu, ale současně si všímá podobnosti s pobaltskými modlami z Rigy (Lotyšsko), pravděpodobně pilířovitých idolů ze svatyní Tushemlya, Gorodok, Prudkov (Smolenská oblast). Otázky zůstávají otevřené.

Je také nemožné spojit idol s konkrétním božstvem. Zde se můžeme spolehnout pouze na nepřímá data týkající se funkcí tohoto božstva. Zavřené oči modly naznačují, že božstvo patří do chtonického království, světa zesnulých předků. Falická forma může indikovat funkci plodnosti a plodnosti.

V 70. letech minulého století byl ve vesnici Voronichi v okrese Polotsk na mysu na nejjižnějším cípu Voronského jezera nalezen malý kamenný idol, který se bohužel ztratil. Encyklopedický slovník „Mytologie Bělorusů“zveřejnil snímek malého kamenného idolu, který byl také omylem objeven v Polochině.

Encyklopedický slovník „Mytologie Bělorusů“zveřejnil snímek malého kamenného idolu, který byl také omylem objeven v Polochině.

Profesor E. Levkov zmiňuje objev kamenné modly na břehu jezera Pauls v traktu Rekshaty poblíž vesnice Tyotcha, okres Ushachsky: „Druhý kámen, pokud počítáte od severozápadního okraje, i ze vzdálenosti připomínal ležící osoba. Byl to idol vytesaný z temného čediče. Zjevně měl mohutné tělo, jednu paži a hlavu staženou do ramen. Výška postavy byla 2 m 7 cm, tloušťka a šířka byla po 0,7 m. Sekundová ruka byla odražena.

Jakmile modla stála vzpřímeně a pak byla sražena. Bylo tam také několik malých kamenů, které s největší pravděpodobností zaklínily základ modly kvůli stabilitě. “Nedaleko se zachoval kamenný oltář s umělou prohlubní a kámen se stopami účinků ohně, kvůli čemuž E. Levkov usoudil, že zde byla svatyně.

Státní muzeum historie náboženství Grodno obsahuje idol, který byl nalezen v oblasti Lepel. Vysoce stylizovaný obraz z vápence. Hlava má nepravidelný tvar, nahoře rozšířená. Tělo je nepřiměřené, po stranách zploštělé. Rozměry idolu jsou 47 × 22,5 × 17,5 cm.

Idol objevený v radě vesnice Voronilovichi, 0,6 km jihozápadně od vesnice Butki, na starém hřbitově. Nyní byl převezen do Pruzhany Museum of Local Lore. V roce 1986 T. N. Korobuškin. Foto Ilya Butov.

obraz
obraz

Kamenný křížový idol z vesnice Butki, okres Pruzhany, je pozoruhodný tím, že na jeho hrudi je vytesán obraz sloupu s polokoulí nahoře. Tento symbol je rozšířen na území Běloruska, zejména na severu a severovýchodě Minské oblasti a Vitebské oblasti. Vyskytuje se hlavně na starověkých náhrobcích, ale nachází se také na některých dalších místech. Toto znamení je pohanského původu a znamená světovou osu a nebeskou sféru, poskytuje spojení mezi tímto světem a posmrtným životem, obsahuje myšlenku cesty duše do království mrtvých.

Je pozoruhodné, že modla byla nalezena poblíž mohyly na území starého vesnického hřbitova. Pohřební mohyla, v jejímž blízkosti byla modla objevena, pochází z 11. století. Do tohoto období snad patří i idol. Idol je vytesán ze světle šedého balvanu, 1, 04 m vysokého, 40-50 cm širokého, 30 cm tlustého. Levá ruka je nižší než pravá, což činí postavu asymetrickou. V dolní části se postava mírně rozšiřuje. Idol má kulatou hlavu s ohraničenou linií obličeje a bradou, lze vysledovat stopy očí, nosu a úst. Je možné, že se pokusili oškrábat obličej. Nyní je idol v Pruzhany Museum of Local Lore.

Kamenný idol z vesnice Lozovka, region Pruzhany. Kámen je stále uctíván, vedle něj je instalován kříž.

obraz
obraz

Fragment malého kamenného idolu byl objeven při archeologických vykopávkách v osadě Prudniki, okres Miory. Idol byl vytvořen ve formě asymetrické lidské hlavy. Levé oko je zcela obrysové, pravé pouze označené, nos rovný, špička zploštělá, ústa sotva znatelná, brada špatně vyjádřená. Podle stratigrafických údajů náleží nález do 6. – 7. Století; v té době na místě žili pobaltské kmeny Latgalianů nebo Selonianů.

Jak již bylo zmíněno, pohanské sochy z různých kovů byly nalezeny na území Běloruska, ale do dnešních dnů se nedochovaly. V roce 2010 (nebo 2011) však byla v blízkosti vesnice Stayki, okres Volozhinsky, nalezena malá stříbrná socha (2,4 cm vysoká). Byl identifikován přikrčený muž, jehož paže byly pokrčené na břiše, pravou paži měl vyšší než levou, hlavu plešatou, uši byly vidět, obličej široký, oči velké, nos rovný a dlouhý.

Figurka připomíná některé skandinávské nálezy. Kromě toho s ním byly nalezeny fragmenty dirhamů, kopí a dalších raně středověkých věcí. Také relativně blízko k místu objevu, v sousední vesnici Pogorelschina, byl objeven velký poklad dirhamů, na některých mincích jsou grafity ve formě vojenských vlajek, princovy dva hroty a runy- jako znamení. To vše může naznačovat, že nález Staykovskaya může souviset s prostředím družiny a být skandinávského původu.

Malý stříbrný idol z vesnice Stayki.

obraz
obraz

O řadu kamenných ženských idolů, které tvarem připomínají kříže, je velký zájem. Nejznámější z nich je kamenný idol, který se nacházel mezi vesnicemi Dolginovo a Zhary, okres Vileysky. Následně byl převezen do minského muzea balvanů a nyní je vystaven v budově geologického ústavu Národní akademie věd. Křížový idol je stylizovaný obraz ženy. Je vytesán ze šedého rulového balvanu, mírně zvětralý. Jeho výška je 173 cm, rozpětí je 107 cm. Na tuto velikost je příliš tenký, asi 20-25 cm.

Horní konec svou kulatostí připomíná hlavu, průměry jsou podobné rozestupu rukou. Na jejich úrovni uprostřed jsou dva malé výčnělky - hrudník. Jsou trochu čalouněné takovým způsobem, že je nahradí malými křížovými znaky. Mírně níže, na úrovni břicha, je další konvexní postava - dítě. Jeho tvar kopíruje obrys celé sochy. Podle všeho to není kříž, ale idol ženského božstva. Na „zádech“modly jsou čtyři čtyřhroté kříže s příčníky na koncích.

Objevený Dolginovský idol. Foto s laskavým svolením Valery Vinokurov.

obraz
obraz

Kříže vytesané na Dolginovově modle. Foto s laskavým svolením Valery Vinokurov.

obraz
obraz

Lotyšský historik a etnograf Guntis Eniš sestavil speciální tabulku symbolů, podle které se tomuto symbolu lidově říká „kříž křížů“, „ohnivý kříž“, „kříž Marie“. V Latgale byla Mara uctívána jako patronka manželství a svateb. Na tomto základě E. Levkov předpokládal, že tento idol byl zasvěcen Marě - jednomu z nejstarších božstev Indoevropanů - bohyni, která se starala o posmrtný život, přispěla k pokračování rodiny, ženě.

V běloruské folklorní tradici Mara degradovala na charakter nižší mytologie, byla spojována s chtonickým světem a smrtí; vyznačovala se chtíčem, ze vztahu se smrtelným mužem mohla porodit dítě. Archeologové Ya. G. Zveruga a M. M. Chernyavsky naznačuje, že idol je obrazem Lada - bohyně manželství a prosperity, nebo Mokosh - bohyně plodnosti.

Stejně jako v případě Shklovova není možné přesně srovnat tento idol s konkrétním božstvem, určit dobu jeho vzniku atd. Zdá se dost odvážné identifikovat idol z blízkého Dolginova s Ladou nebo Mokoshem, protože neexistuje dostatečný důkaz pro to. Navíc neexistují spolehlivé důkazy o existenci jejich kultů na území Běloruska. Názor E. Levkova vypadá odůvodněněji, alespoň podpořen živou folklorní tradicí. V každém případě je Dolginovský idol důkazem úcty k bohyni matky. Stopy bývalých ženských kultů, včetně uctívání ženských postav - božstev, se zachovaly dodnes.

Dolginovský idol v místě počátečního objevu. Foto Georgy Likhtorovich.

obraz
obraz

Antropomorfní kamenný obraz ze starých hrobů v Kobrinu má analogie s Dolginovským idolem. Idol má dobře definovaný krk, hlavu s ušima, obličej, ruce chybí, případně ubit. Na spodní části trupu je reliéfní obraz dětského kříže, připomínající Dolginovského.

Není to tak dávno, kdy místní historik objevil kamenný idol tohoto typu na opuštěném hřbitově poblíž vesnice Buinovichi, okres Lelchitsy. Postava je také zpracována ve tvaru kříže, ale horní část, která má zaoblený tvar, byla zachována neporušená; na hrudi je vyražen reliéfní obraz dítěte (jako na Dolginovském idolu), uprostřed z jehož hlavy se zdá být malý kříž.

Antropomorfní kamenný kříž ve vesnici Zapolye, okres Belynichsky. Foto Alexey Matesh.

obraz
obraz

Kamenný křížový idol ve vesnici Danilevichi v regionu Lelchitsy, lidově nazývané kamenná žena. Foto Sergey Kravchuk.

obraz
obraz

Dva kamenné ženské idoly pocházejí z okresu Zhabinka v oblasti Brest. Oba jsou uloženy v Brestském regionálním muzeu Local Lore. Idol z vesnice Grabowtsi má křížový tvar o rozměrech 79 × 50 × 47 cm, vytesaný z kamene jasanově červené barvy. Dobře definovaný oválný obličej, čelenka jako šátek, křížová postava vytesaná pod bradou. Křížový idol z vesnice Zaluzye o rozměrech 87 × 30 × 53 cm, vytesaný z červenošedého balvanu. Má protáhlou tvář, výrazný nos a rozlišitelné oči a ústa. Téměř od brady jsou dvě linie představující ruce. Na hrudi je nakreslen kříž. Předpokládá se, že prohloubené diagonální linie načrtávají konec šátku.

Idoly nalezené v okrese Zhabinka v regionu Brest. Foto Viktor Gaiduchik.

obraz
obraz

Jak vidíte, všechny ženské modly, které přežily, mají na trupu stylizovanou křížovou postavu, která má v některých případech jasnou podobu dítěte. Podobný jev je typický pro kamennou ženskou modlu z břehů jezera Ostrovno v regionu Sebezh (nyní Rusko). Do břicha ženské modly je vytesán kříž v kruhu, na jehož vrcholu je také kříž.

Ženský idol z břehů Ostrovského jezera (okres Sebezhsky).

obraz
obraz

Kamenné ženy

Na území Běloruska se lidu také říkalo „ženy“, například kamenný stod, který stál na kopci poblíž vesnice Gritskovichi v regionu Svisloch, byl nazýván „Gritsevichi Baba“. Tento název velmi často odkazoval na staré kamenné kříže. V okrese Tolochinsky, na břehu jezera Glukhoy poblíž vesnice Goloshevo, je kamenný kříž, kterému se říká „Baba“, „Kateřinský kříž“, „Cross-Baba“. Modlili se na kříži, přinášeli peníze a oblečení jako oběti.

Vědci však také chápou „kamenné ženy“jako antropomorfní kamenné obrazy, které po sobě zanechaly kočovné národy oblasti Černého moře a dalších jižních oblastí. Jsou to přesně takové památky, které přežily na území Běloruska, ale jejich vzhled není spojen s vysídlením kočovného obyvatelstva, ale s činností vlastníků půdy v XIX. XX století, kteří zdobili parky v jejich palácích kamennými ženami, kvůli nimž byly sochy přineseny z jižních oblastí Ruské říše.

Kácený kámen ve vesnici Yankovichi, okres Rossony. Kámen připomíná postavu ženy a místní ho ztotožňují s „kamennou ženou“.

obraz
obraz

Takové kamenné ženy jsou známy v Dobrovljanech v oblasti Smorgon, Gomel (park u paláce Paskevich), na panství Krynka ve Vitebsku (v letech 1920-1921, doručeno do Vitebského regionálního muzea místní tradice). Několik kamenných žen (z města Lyubonichi z oblasti Bobruisk, Dedilovo) bylo ve 20. letech 20. století v Minsku drženo v běloruském státním muzeu. Tyto kamenné ženy nelze považovat za příklady místních předkřesťanských náboženských kultů, umění a kulturních památek.

vesnice Borovoe. Trakt Kamennaya Baba. Kamenný kříž převlečený za ženu. Foto Alexey Matesh.

obraz
obraz

Ve vědecké literatuře XIX - brzy. XX století místní idoly by také mohly být chápány jako „kamenné ženy“, ale nedostatek podrobných popisů nám neumožňuje vyvodit definitivní závěry. Podle F. Pokrovského byl poblíž vesnice Yukhnovichi na Slonimsku kopec, kterému lidé říkali, popř. Kopec byl dříve obklopen vodním příkopem, horní platforma byla naprosto rovná, zcela pokrytá kameny, mezi nimiž byly padlé a stojící kamenné ženy. Autor však jejich podrobný popis neuvádí.

V oblasti Bobruisk, nedaleko Dněpru, na cestě z Rechitsa do Bobruisk, byla kamenná žena, která měla čtyřstranný tvar. A. Kirkor zmiňuje kamennou ženu v poli v provincii Minsk. Tyto popisy přirozeně neumožňují lokalizaci a přisuzování idolů. Řada dalších místních kamenných idolů, které jsme již zmínili ve výše uvedené vědecké literatuře, je také známá jako „kamenné ženy“.

Zdudici kříž na hřbitově v roce 2004 (1) a v kostele v roce 2008 (2). Jak autor píše, tento kříž má jasně označenou masku. Silueta obecně reprodukuje obrysy postavy ženy v širokých šatech nebo rozšířené sukni. Foto V. Romantsov.

obraz
obraz

Problémy s učením

Hlavním problémem, který vzniká při studiu pohanských idolů na území Běloruska, je nemožnost přesného přiřazení památek. To je zapříčiněno především nekomplexním uspořádáním nálezů a předchozími pohyby idolů. Významné překážky také vytváří nedostatečný popis vědců XIX - brzy. XX století vzhled idolů, jejich umístění, někdy ignorující výzkum folklorní tradice spojené s idoly.

To vše nám neumožňuje určit dobu stvoření a uctívání, korelovat modly s náboženskou tradicí určité populace: určit, ke kterému božstvu patří a které obyvatelstvo je uctívá. Jak poznamenává R. Zabashta, pohanská socha Běloruska patří do pobaltského historického a kulturního prostředí 9. / 10. - 12. / 13. století. … Takové datování vyvolává určité otázky, ale pokud je přijato, ukazuje se, že řada idolů byla vytvořena již v době christianizace. Tato skutečnost je důležitá pro pochopení tohoto procesu v zemích budoucího Běloruska. Mezitím stojí za zmínku, že mnoho idolů bylo uctíváno již několik století.

Stalo se to například již zmiňovanému idolu z vesnice Perespa na Senensku, která byla v roce 1887 vykopána v lese a poté instalována na místním hřbitově. To naznačuje, že funkce idolů se změnily. V tomto případě byli uctíváni různými populacemi, došlo k vrstvení etnokulturních tradic různých dob, úcta pohanských idolů byla přizpůsobena křesťanským vírám.

Je velmi důležité, aby se pohanské modly, které rolníci našli podruhé, vrátily do kultovního života vesničanů. Například modly instalované na hřbitově byly použity při pohřebních a vzpomínkových obřadech. To svědčí ve prospěch dlouhé existence tradice uctívání idolů na území Běloruska, která se promítla nejen do legend a tradic, ale dokázala v 19. - 20. století v určitých formách oživit např. idolů na hřbitovy a tradice uctívání antropomorfních křížů.

Vědci musí zvážit všechny tyto okolnosti. Tyto problémy také brání sestavení obecné klasifikace idolů, sledování chronologických změn v tradici jejich uctívání a vzhledu. Práce na identifikaci regionálních rozdílů idolů se zdá být slibná.

Dnes můžeme vyčlenit pouze skupinu ženských idolů, která se velmi jasně odlišuje od ostatních. Absence podobných idolů svědčí o absenci jediného obrazového kánonu ve vztahu k posvátnému sochařství na území Běloruska, což naznačuje možnost existence určitých regionálních rozdílů v kultech.

V době psaní tohoto článku je přesně známo 16 místních pohanských idolů, které k nám sestoupily a které jsou vhodné ke studiu. Informace o dalších 6 nalezených idolech nebo jejich fragmentech se zachovaly pouze v popisech nebo obrázcích. Zbytek četných odkazů v písemných a etnografických pramenech je mnohem méně informativní. Doufá se, že v budoucnu nálezy pohanských idolů v důsledku pečlivé práce výzkumníků vyřeší naznačené problémy.

Doporučuje: